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El nacionalismo: un pasado ambiguo y un futuro sangriento

Escrito por Holm-Detlev Kóhler

Publicado: 08 Junio 2023

The happiest  women, like the happiest nations, have no histoty. (George Eliot)

«Amo demasiado a mi país para ser nacionalista.» (Albert Camus, Cartas a un amigo alemán)

El «resurgir» del nacionalismo

La caída del muro de Berlín ha tenido un efecto acelerador en el resurgir de algo que la mayoría de la gente y de los académicos relacionaban ya con un pasado superado: los nacionalismos. Para muchos significa «el gran desafío a la cultura democrática» (Mario Vargas Llosa, El País, 1-9-1996). El nuevo orden mundial, la transición de la bipolaridad a la multipolaridad, está pasando por un profundo desorden de las relaciones internacionales, debido en gran parte a la imposibilidad de arreglar las fronteras derrumbadas por la cuestión nacional. El fin de siglo se parece a su comienzo. El derrumbe de los imperios lleva al surgir de viejas y nuevas naciones para luchar por el poder y el territorio.

«Unos quince Estados nuevos se han levantado sobre las ruinas de los imperios soviético y etiópico y cuatro más han surgido de los fracasos de los estados federales de Yugoslavia y Checoslovaquia» (Smith, 1996, pág. 577).

Además, los nuevos nacionalismos se visten de forma tribal y pre-moderna reivindicando algo eterno, esencial y mítico, la salvación del hombre frente a las amenazas de una modernidad incapaz de crear su propia racionalidad  de progreso.

«El nacionalismo como ideología política se erigió en las ruinas físicas e intelectuales de los Imperios» (Kamenka, 1986, pág. 591).

De todas formas, la palabra «resurgir» no corresponde a una realidad en la cual los clásicos estados-naciones del Occidente pierden su peso dentro de una mundialización cultural, económica y, en mucho menor medida, política; el nacionalismo se convierte en el principio político dominante en la gran mayoría del mundo donde hasta hace poco tiempo no conocían ni el sentido de su palabra.

«De las doscientas naciones que hoy constituyen las Naciones Unidas, sólo una veintena de ellas, casi todas europeas o americanas, poseían conciencia nacional antes de 1914» (pág. 1993, pág. 26).

frente a esta realidad histórica se extiende con una fuerza asombrosa la ideología del nacionalismo como orden natural de la humanidad, dividida eternamente en naciones.

«Los mitos fundadores de una nación tienen la piel dura: aun desahuciados por la crítica demoledora de sus falsificaciones sucesivas e interpolaciones flagrantes, siguen ofuscando a algunos historiadores contemporáneos y se perpetúan» (Juan  Goytisolo, El País, 14-9-1996).

La modernidad fue caracterizada por muchos como un proceso de formación nacional, de «nacionalización de las masas» o de transformación de grupos étnicos y comunidades tradicionales en naciones. En estos conceptos progresistas de la nación ésta aparece como un proceso racionalizador de las estructuras sociales. Hay que aclarar que este tipo de conceptualización del nacionalismo dentro de la modernización es un fenómeno del siglo XX mientras en el siglo XIX -frecuentemente llamado el siglo del nacionalismo- todos los teóricos clásicos de la modernidad miraban al nacionalismo como algo pasajero con poco futuro [1]. El liberalismo y el socialismo eran ideas progresistas universales. Ni Marx ni Durkheim daban mucho futuro al nacionalismo. La economía política clásica no reconocía ninguna autoridad por encima del individuo, propietario o de la empresa privada. Aunque Adam Smith hablaba de «la riqueza de las naciones» no tenia ninguna idea de la nación, y la trataba como un grupo de individuos de un territorio sin más [2]. Incluso para el nacionalismo económico del siglo pasado como la Escuela Histórica de la Economía Nacional alemana, el principio de la nacionalidad sólo tenía un sentido unificador de pequeñas unidades hacia una gran nación e -igual que el nacionalista italiano Mazzini- rechazaban cualquier separatismo, «balcanización», etc., en pequeños Estados nacionales sin grandes territorios y recursos. El principio de la etnicidad no cabía ni para estos «nacionalistas».

La cuestión nacional empezó a ocupar un lugar importante en los debates ideo­ lógicos no antes de los años ochenta del siglo XIX cuando determinaba las estrategias políticas y la base social de los grupos políticos (véase p. ej. los debates en la II Internacional). Esto corresponde al hecho de que el nacionalismo se había convertido desde una ideología revolucionaria universalista en la fuente principal  de legitimidad de los Estados autoritarios.

Frente a estas tendencias actuales resulta urgente recordar la realidad del nacionalismo como ideología de unos movimientos sociales modernos sin raíces en el ser humano ni el origen de los pueblos sino algo posterior a la Revolución Francesa. Todo lo demás, las búsquedas de un «potencial etno-nacional» (Llobera, 1996), es pura especulación interesada o tautología en el sentido de que cualquier fenómeno histórico es el resultado de un proceso histórico y cualquier comunidad humana se basa en algún tipo de identidad colectiva. Aquí pretendemos no confundir las señales de humo con el «world wide web» de la comunidad internet aunque se pueda buscar un nivel de abstracción donde son la misma cosa.

Conceptos  de la «nación»

«Sabemos desde el siglo XVIII, gracias a la Ilustración y el empeño posterior  de los historiadores críticos, que todas las historias nacionales y credos patrióticos se fundan en mitos (...), ya que estos mitos, manejados sin escrúpulo como un arma ofensiva para proscribir la razón y falsificar la historia, pueden favorecer y cohesionar la afirmación de "hechos diferenciales" insalvables, identidades de  calidad agresivas y, a la postre, glorificaciones irracionales de lo propio y denigraciones  sistemáticas de lo ajeno.

Como dice el lúcido e incisivo ensayista serbio lván Colovic, refiriéndose al discurso oficial del nacionalismo étnico, el escenario iconográfico político "evoca y recrea un conjunto de personajes, sucesos y lugares míticos con miras a crear un espacio-tiempo, igualmente mítico, en el que los ascendientes y los contemporáneos, los muertos y los vivos, dirigidos por los jefes y héroes, participen en un acontecimiento primordial y fundador: la muerte y resurrección de la patria"» (Juan Goytisolo, El País, 14-9-1996)

Este hecho explica también que no existe y no puede existir una definición generalmente aceptada de los términos «nación» y nacionalismo (cfr. Hall, 1993, pág. 90), sino que sus contenidos y connotaciones están sujetos a una continua lucha entre el rigor científico en su evolución y los intentos de instrumentalización por los movimientos y grupos político-sociales.

Constatar la «confusión» en el debate sobre el nacionalismo parece como único consenso dentro de una variedad casi infinita de definiciones y conceptualizaciones (cfr. Dogan, 1993). La disputa entre dos marxistas revolucionarios representa los polos opuestos de los intentos para encontrar alguna definición objetiva de la nación. Mientras la polaca Rosa Luxemburgo negaba esa posibilidad y denunciaba al Estado nacional y al nacionalismo como «sobres vacíos en los que cada clase aporta, en cada circunstancia, un contenido material particular», el georgiano Josep Stalin, encargado por Lenin de  responder  a  esta  pregunta, contestaba  en  1913: «La nación es una comunidad humana, estable, históricamente constituida, de idioma, territorio, vida económica y formación psíquica que se traduce en una comunidad de cultura.»

Frente a la imposibilidad de una definición objetiva y empírica, el gran sociólogo alemán e ideólogo del estado guillenniano Max Weber (1976, pág. 528), siguiendo  al clásico y políticamente más ilustrado y menos nacionalista Emest Renan, situó la nación en el sentido de solidaridad subjetiva de grupos humanos frente a otros. Esto no significa la ausencia de cualquier factor objetivo como el idioma, el territorio, la historia, la cultura o el Estado sino la insuficiencia de estos factores para explicar el hecho nacional.

«Los factores que suelen emplearse para definir a la nación [son la] homogeneidad étnica, una lengua común, una memoria colectiva y una tradición comunes, un territorio compartido, una misma religión y un largo etcétera (...). La nación implica una dimensión política propia. (...) Si me siento a la vez y sin problema gallego y español, aragonés y español, es que concibo a Galicia o Aragón como regiones. Si, en cambio, por considerarme miembro de la nación catalana, o de la nación vasca, resulta incompatible con la pertenencia a la nación española, la idea de la nación es excluyente.» (Ignacio Sotelo, El País, 25-11-1996)

Aunque los conceptos esencialistas de nación como sujetos eternos que caminan por la historia auto-realizándose finalmente en un estado-nación o una nación cultural no resistieron al más mínimo esfuerzo histórico científico, algunos todavía intentan darle una vida duradera más allá de las coyunturas políticas históricas como fenómenos de «longue durée» (Smith, 1996, pág. 589), construyendo  las  naciones como etnias transformadas. Contra estos intentos Hans-Jürgen Puhle (1994, pág. 19) reclama acertadamente que «la etnicidad es un "'artefacto" del mismo tipo que la nación: es creada, construida e inventada» (cfr. también Hobsbawm, 1994, pág. 38). Frente a la imposibilidad de explicar las naciones sólo por factores objetivos o subjetivos queda como resultado  provisional  del  repaso  por  los conceptos de la nación una serie de factores «proto-nacionalistas» que en determinadas circunstancias pueden convertirse en elementos de procesos contingentes de formación nacional. Los más destacados son:

l. La modernización del Estado: La existencia de un Estado central, monopolizando el poder coercitivo y los recursos militares y administrativos aparece como condición de las naciones modernas incluso en los casos poscoloniales de la posguerra, donde la estructura de un Estado colonial configura la oposición antiimperialista. Así afirma el filósofo indio Rabindranath Tagore el impacto del Estado colonial inglés:

«El nacionalismo es un peligro grave. Desde hace años es la causa de todos los sufrimientos de la India. Y como estamos gobernados y dominados por una nación cuya actitud es exclusivamente política, hemos intentado, a pesar de nuestra herencia del pasado, de adoptar la creencia de que nosotros también podemos tener una misión política» (cita en Alter, 1994, pág. 53).

El Estado imperialista ocupa ahí la función  del  Estado absolutista  en  la Europa del siglo XVIII. En el mundo moderno, en todo caso, el Estado se transformó en algo casi omnipotente y omnipresente.

«A medida que el Estado intervino más y más en los asuntos de sus súbditos, pareció que, paradójicamente, se separaba más de ellos (...). El Estado pareció adquirir vida propia. (...) La evidente separación entre Estado y sociedad planteó el  problema de cómo se conectaban ambas entre sí. Al tratar de responder a ese problema, la idea de nación adquirió entonces una importancia notable. (...) De este modo, la sociedad dejó de ser considerada como un grupo fragmentado de intereses privados, unidos sólo por el Estado, y fue vista más bien como una unidad, cuya esencia se expresaba en el concepto de  nación  y que, en  consecuencia,  debía  configurar  el  Estado»  (Breuilly, J 990, págs. 58 y SS.).

2.       La modernización social: Como explica Ernest Gellner en sus ya clásicos estudios del nacionalismo, la industrialización y el nuevo orden socioeconómico constituyen el contexto de la formación nacional en Europa. Una sociedad industrial exige una lengua, una cultura, un derecho comunes dentro de sus unidades nucleares de mercado y aporta las tecnologías para crear una red de comunicación nacional homogeneizadora. Mientras la «intelligentsia» se convierte en el grupo pionero de los movimientos nacionalistas, las nuevas clases sociales, sobre todo la pequeña burguesía, aportan la base social para su masificación. En los casos de los movimientos nacionalistas románticos anti-modernistas, los cambios socioeconómicos sirven como ejemplo contrario de negación pero no dejan de ser decisivos. Las nuevas técnicas de comunicación y el surgir de una sociedad civil con asociaciones, fiestas populares, medios de comunicación y transporte, grandes aglomeraciones urbanas, etc., facilita en todos los casos la formación y extensión de movimientos nacionalistas. Benedict Anderson (1993) es el representante más radical de este concepto erigiéndose la imprenta, la prensa y la literatura popular, en condicionante para la creación nacional como «comunidad imaginaria». La revolución de la imprenta invitó a las masas a ingresar en la historia.

Las teorías sobre el nacionalismo parten en su mayoría de un concepto de modernización basada en la distinción de Ferdinand Tönnies entre Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschafl (sociedad). El  nacionalismo aparece como un proceso de modernización desde la comunidad  hacia la sociedad, «la transición  de la aldea a la ciudad, del taller a la fábrica, de la sociedad tradicional a la moderna. ( ...) A los efectos anónimos de la industrialización se iba a contraponer afirmaciones enfáticas de identidad nacional» (Robertson, 1988, pág. 123 y s.).

3.       Vinculado de forma inmediata a la modernización social, el capitalismo con su lógica de crear mercados de creciente extensión territorial, derribando las fronteras arancelarias, fue un empujón decisivo para la formación nacional. El mercado y la economía nacional sirvieron de motor para el Estado nacional moderno.

4.       La movilización política de la sociedad: Este factor, íntimamente relacionado con los tres anteriores, pone el concepto de la soberanía popular de la nación, e induce a la participación de todos los ciudadanos en la política nacional. Este contenido esencial de las revoluciones burguesas y de la Ilustración llevo directamente a los conceptos de la nación como pueblo político, la otra cara de la pérdida de vitalidad de las sociedades tradicionales.

5.       Guerras: Como sabía bien el gran teórico de la guerra Carl von Clausewitz, la guerra moderna ha vuelto a convertirse «en el asunto de todo el pueblo» (Hall, 1993, pág. 92) y juega un papel central en la creación de una identidad nacional apoyándose en la construcción de enemigos exteriores comunes. Las guerras de unificación alemana llevadas a cabo por Prusia contra Dinamarca, Austria y Francia no son ninguna excepción e incluso en casos extra-europeos corno el de los EE.UU. la guerra contra Inglaterra y la posterior guerra civil comprueban la importancia de conflictos bélicos para la unificación nacional.

Mientras los factores «políticos» hasta aquí expuestos tienen un impacto inmediato en el fomento de los nacionalismos, otros factores de carácter «cultural» tienen un carácter más ambiguo.

6.       La religión: En algunos casos como Polonia, Serbia o Croacia figura en el centro de los nacionalismos mientras en otros como Italia significa más bien una barrera para la unificación nacional. En principio el carácter universalista, no-excluyente de las religiones choca con los nacionalismos pero su capacidad de crear identidades colectivas abstractas está utilizado con mucho éxito en varios casos. La aportación más importante de la religión a los nacionalismos han  sido los símbolos, ritos y mitos como la tierra bíblica, el pueblo elegido, etc. Para muchos el nacionalismo es la religión secular de la modernidad sustituyendo la lealtad de los súbditos hacia los representantes de Dios por  la lealtad  a la nación.  La idea del  sacrificio está en el lema nacional de «morir por la patria» o «todo por la patria» que en realidad significa siempre «matar por la nación». La nación sustituye  la  religión  «como  entidad sacra anterior a nosotros en la historia y posterior a nuestra muerte. Es la tierra prometida, el edén común, merecedora del sacrificio supremo: dulce et decorum est pro patria mori» (Giner, 1996, pág. 4). La España de la  Inquisición  representa un caso ejemplar de la instrumentalización de la Iglesia para fines estatales proto-nacionales imponiendo la unidad entre religión y Estado, mientras en Alemania la «lucha cultural» entre protestantismo y catolicismo contribuyó a la «solución pequeña» de una Alemania prusiana excluyendo Austria.

7.       El idioma: La homogeneización lingüística en forma de la imposición de un dialecto sobre todos los demás o la creación de una nueva lengua artificial es un factor muy limitado a pequeñas elites hasta el establecimiento de sistemas escolares nacionales. Los idiomas tradicionales eran sistemas de comunicación internacionales para el clero y la aristocracia como el latín, mientras el pueblo hablaba una variedad infinita de dialectos locales. A partir del auge del nacionalismo romántico a mediados del siglo XIX, este factor ocupa un lugar más importante en algunos movimientos nacionalistas.

Otros factores culturales como la «etnicidad», tradiciones, etc., son igualmente, como los factores racistas (la descendencia, la sangre común, etc.), puros inventos de los nacionalistas. Desde luego, ninguno de estos factores y ninguna combinación lleva automáticamente a la nación. Para entender su fuerza relativa y las características de los nacionalismos hay que detenerse con más detalle en los procesos históricos de formación nacional.

La formación de las naciones

Existe una interesante característica historiográfica del nacionalismo: La formación nacional es el ámbito donde la influencia de los historiadores  ha sido mayor que en cualquier otro ámbito social. «En cierto sentido son los historiadores los que crean las naciones» (Lodovici, 1992, pág. 191). En muchos casos, los historiadores (Geofrrey de Monmouth ya en el siglo x11 en Inglaterra, von Treitschke en Prusia, Cesare Balbo en la Italia del Risorgimento, Jules Michelet en Francia, Frantisek Palacky en Bohemia/Chequia, Joachim Lelewel en Polonia) o los estudiosos de historia se convirtieron en intelectuales orgánicos de los movimientos nacionalistas aportando una base esencial de su ideología: la invención de una historia nacional para fomentar una memoria colectiva. Muy escasas veces, los historiadores ocupan un papel tan central en la historia real. Para eso, estos historiadores tenían que olvidar su rigor científico y convertirse en autores y propagandistas de ciencia ficción. Los historiadores del nacionalismo reinventaron un mundo nuevo de derechos históricos, tierras prometidas, etnias eternas, leyendas heroicas, etc., una nueva materia prima para la construcción de una memoria colectiva.  Por eso dijo Hobsbawm (1991, pág. 20): «Ningún historiador serio de las naciones y el nacionalismo puede ser un nacionalista político comprometido.» Hasta la actualidad los historiadores nacionalistas han tenido que inventar unos pasados nacionalistas para justificar los crímenes y masacres del presente.

«La Historia es el producto más peligroso que la química intelectual haya inventado. Suscita sueños, embriaga a los pueblos, les hace engendrar recuerdos falsos, exagera los reflejos, alimenta viejas heridas, los atormenta durante el reposo, los lleva al delirio de grandezas o al de la persecución y hace que las naciones se agrien y se vuelvan insoportables y vanas.» (Paul Valery, cita en Forné, 1995, pág. 19).

En cualquier caso empírico nos encontramos con una combinación específica de factores subjetivos y objetivos. Esta configuración nacional es el resultado de un proceso de nacionalización, de luchas para imponer un carácter nacional a la población de un territorio y de las actitudes y resistencias o rechazos a esto. La afirmación de Riquer (1990, pág. 124) de que «historiar España implica dedicarse sobre todo al estudio de las representaciones mentales de algunos políticos e intelectuales y no al análisis de una realidad histórica» no es ninguna peculiaridad sino algo válido para cualquier nación. Cualquier intento serio, en consecuencia, de entender y analizar la nación pasa por la reconstrucción de la formación nacional como proceso contingente sin ninguna esencia o idea por detrás. Juan Pablo Fusi (1990, pág. 132), basándose en algunos de los teóricos fundamentales del nacionalismo actual, resume los elementos «de un largo proceso de asimilación e integración nacionales»:

«La creación de un mercado nacional, la urbanización del país, la creación de un sistema nacional de educación, la expansión de los medios de comunicación de masas, la aparición de una opinión pública, y la progresiva socialización de la política.»

Cabe preguntarse por qué se le escapó uno de los más fundamentales: la violen­ cia represiva del Estado con el papel de los cuarteles como factor disciplinario y homogeneizador a través del cumplimiento del servicio militar.

La historia de las naciones modernas es muy reciente aunque se divida muy pronto en épocas claramente diferenciadas. «Al principio estaban los Estados, no las naciones» (Puhle, 1994, pág. 14). El liberador de Polonia, coronel Pilsudski, dice acertadamente: «Es el Estado el que hace la nación y no la nación al Estado» (cita  en Hobsbawm, 1991, pág. 53).

La primera fase parte de Estados absolutistas claramente establecidos como en Inglaterra y Francia. Las reformas británicas,  producto  de  las rebeliones  del  siglo XVII, y la Revolución Francesa crearon las condiciones políticas y mentales para la posterior formación nacional. Pero la idea nacional de la Revolución Francesa no fue un Estado de los franceses, descendentes de los francos (una pequeña  minoría de la población como todos los demás grupos étnicos), sino el «citoyen», el ciudadano participante en la voluntad general y representado en el parlamento, independientemente de su origen étnico. La idea étnica de la nación como una realidad orgánica natural surgió después; p. ej. en el movimiento nacionalista alemán donde aparece como reacción antirrevolucionaria, o como la inyección posterior de la etnicidad al nacionalismo en el caso francés.

La formación política de la nación moderna tiene su ejemplo paradigmático en la Revolución Francesa. La nación como encamación de la voluntad general, como orden político basado en la solidaridad voluntaria de los ciudadanos, exigía la libertad individual como primer elemento revolucionario. Los derechos humanos y civiles y la igualdad de todos los ciudadanos aparecen como condición prioritaria para la realización nacional. La otra cara de la moneda era la represión brutal de todas las organizaciones corporativas y tendencias regionalistas y localistas. El segundo elemento revolucionario radica en la masificación de la política con las elecciones generales en el centro. La política deja de ser un ejercicio exclusivo de las elites privilegiadas. Cualquier política se ve obligada a legitimarse como una aportación al bienestar nacional por encima de los intereses particulares, y los políticos tienen que presentarse como representantes nacionales. Un ejemplo ilustrativo son las «naciones de clase» (Lepsius, 1982), los inventos de las naciones socialistas en los países de órbita soviética. Junto al segundo hay que destacar el tercer elemento revolucionario de la idea nacional de la Revolución Francesa, la movilización de masas a favor de objetivos nacionales de carácter general o estatal con la movilización popular para la guerra como ejemplo más significativo [3]. Esta triple tendencia revolucionaria de la individualización y civilización, de la masificación de la política y de la movilización nacional a favor de objetivos generales marca la historia a partir de la Revolución Francesa.

Desde su comienzo, la violencia estatal fue el instrumento clave de la transformación de los pueblos en naciones. La escolarización obligatoria con el francés como único idioma oficial acompañada por una represión brutal de todas las lenguas habladas fue una de las medidas, otras eran los cuarteles (auténticas «escuelas de la nación»), la invención de tradiciones (Hobsbawm) como himnos, banderas, fiestas, folclore, etc., todas dirigidas a erradicar las culturas y tradiciones de los pueblos existentes. Al contrario de lo sostenido por las ideologías nacionalistas, ni la lengua ni la cultura ni la historia común existían al comienzo de la nación sino en un Estado que introdujo e impuso una lengua, cultura e historia nacionales mediante su nuevo monopolio de violencia central destruyendo las culturas existentes y falsificando la historia real e inventando una ficción nacional.

La movilización de la población y la expansión del Estado son los dos procesos complementarios de los nacionalismos dirigidos por los Estados. Grandes ejércitos permanentes sustituyen a las tropas de mercenarios y filibusteros, los gobiernos concentran recursos mediante la hacienda, sistemas de impuestos, educación pública, el control de la población por una burocracia administrativa (empadronamiento, visados, pasaportes, registros) y sistemas judiciales en vez de los gobiernos indirectos por terratenientes, clérigos y autoridades locales (cfr. Tilly, 1993). Posteriormente, los Estados crean símbolos, muscos, arte, fiestas y deportes nacionales, un  proceso de estatalización de la sociedad que llega hasta nuestros días. La movilización anti-napoleónica de Prusia después de la  derrota  traumática  de  Jena  y  Auerstedt en 1806 es el primer gran ejemplo de la formación nacional autoritaria contrarrevolucionaria. La educación nacional del pueblo mediante asociaciones culturales, grupos de gimnasia, de tiradores, de cazadores, símbolos inventados de un pasado heroico, etcétera, debería preparar al pueblo para la primera guerra nacional después del fracaso del ejército profesional contra el pueblo francés en armas. La nación alemana se formó mediante la espada (Clausewitz), la unidad de «sangre e hierro» (Bismarck), una posibilidad tanto más real cuanto que las guerrillas españolas de 1808 sirvieron como primer ejemplo de cómo un pueblo podía ganar a la Francia napoleónica.

Estas prácticas estatales de la politización y articulación de la vida social se exportan en nuestro siglo al resto del mundo «subdesarrollado» lo que explica el auge del nacionalismo en estas sociedades a pesar de no contar con ninguno de sus requisitos «proto-nacionalistas» y la imposibilidad de organizar el territorio según criterios nacionalistas. Las guerras civiles se convierten en una historia interminable en estas condiciones en las que el desarrollo económico y social impide la estructuración social en unidades superiores a los grupos gremiales o a la comunidad.

La creación de poblaciones mono-étnicas, mono-lingüísticas y mono-culturales como contenido esencial de todos los Estados nacionales a partir de mediados del siglo x,x sólo se puede conseguir por cuatro tipos de política (cfr. Hobsbawm, 1994, pág. 43): la asimilación forzada mediante la coerción estatal, la expulsión masiva de grandes poblaciones (limpieza étnica), el genocidio, o las políticas de «apartheid»; las que convierten a todos los que no forman parte del grupo dominante en extranjeros o ciudadanos de segunda clase. La formación de las naciones fue un proceso destructor sin parangón de culturas, lenguas y tradiciones populares.

La imposición de los idiomas nacionales es un buen ejemplo de violencia en la homogeneización nacional. Ni un 10 por 100  de  la  población  francesa  hablaba francés o entendía las declaraciones revolucionarias, y el primer parlamento italiano de Torino (1860) hablaba francés porque ni un 3 por 100 de la Italia  del  Risorgimiento hablaba el dialecto de la Toscana, que posteriormente se  convirtió  en  el italiano. Cuando Nicolás Maquiavelo, en su famoso capítulo 26 de El  Príncipe,  en 1513 había llamado a la liberación nacional de Italia frente a los bárbaros, nadie entendía todavía lo que era Italia. La férrea disciplina de los cuarteles y escuelas tardaría aún generaciones en matar las lenguas populares e imponer un solo dialecto como lengua nacional, un proceso que duró en todos los casos hasta el siglo XX, realizando de esta forma lo que Antonio de Nebrija ya  había  procurado  con  su primera gramática castellana: hacer del idioma un arma del imperio.

Con posterioridad al período de la formación nacional impulsada por la Revolución Francesa, una segunda fase se caracterizaría por una doble vertiente: Por un lado la transformación de los nacionalismos en fuentes de legitimidad de los Estados en manos de la derecha política; por otro lado el surgir de un nuevo tipo de nacionalismos en contra de los grandes imperios multinacionales austro-húngaro, ruso y otomano. A partir de 1830, los habsburgos toleraban ciertas actividades culturales, siguiendo con la represión de cualquier actividad política opositora. Mientras la primera fase reconocía solamente naciones grandes, basadas en principios universalistas como los derechos humanos y la soberanía de los  ciudadanos, ahora empiezan a surgir nacionalismos cada vez más pequeños y excluyentes que se convierten en una amenaza mortal para los grandes imperios del centro y este  de Europa.

Las fuerzas dominantes habían aprendido de los movimientos revolucionarios las técnicas de movilización popular. La oposición social, protagonizada por la clase obrera, había que excluirla tachándola de «traidora a la patria» o incorporándola en la comunidad nacional mediante el paternalismo social. Esta clase obrera había surgido como un fuerte enemigo del nacionalismo en el poder. Así, la socialdemocracia austriaca intentó en mayo de 1868 salvar el Imperio Austro-Húngaro frente a las tendencias secesionistas de los movimientos nacionalistas, considerando los grandes imperios multinacionales como el mejor terreno para la lucha de clases, dirigiendo un «manifiesto al pueblo trabajador en Austria», redactado en alemán, checo, polaco, rumano, italiano y húngaro:

«La época de las secesiones nacionalistas ha pasado. El principio nacional, hoy día, sólo queda en la agenda de los reaccionarios. (...) El mercado laboral no reconoce fronteras nacionales! el comercio mundial pasa por encima de las fronteras lingüísticas. Al capital dominante en todos los sitios no preocupa la descendencia» (cita en Alter, 1985, pág. 93).

Dos años más tarde el periódico La Solidaridad (1870) manifestaba:

«La idea de patria es una idea mezquina, indigna de la noble inteligencia de la clase trabajadora. ¡La Patria! La Patria del obrero es el taller; el taller de los hijos del trabajo es el mundo entero» (cita en Vilar, 1984, pág. 11).

Al mismo tiempo, sin embargo, el académico suizo Johann Caspar Buntschli (1879, pág. 89 y ss.) proclamó el principio moderno de la nacionalidad que marcaría las políticas nacionales hasta nuestros días:

«Cada nación tiene la vocación y el derecho para formar un Estado. La nación es el dispositivo natural y cultural hacia el pueblo político. (...) Del mismo modo que la humanidad está dividida en un número determinado de naciones, así también el mundo debería estar dividido en un número igual de Estados.»

Este principio de la nación significó la ruptura con las ideas que habían marcado los revolucionarios y humanistas hasta entonces. De hecho no sólo en Francia, sino también en Italia el filósofo nacionalista Guiseppe Mazzini  y  los revolucionarios del 1848/49 en Alemania habían pensado en la nación como un pacto voluntario basado en valores universales, en una idea de la república universal.

A este periodo de cambios cualitativos siguió una tercera fase a  finales del siglo XIX, que culmina con la victoria del principio nacionalista en la I Guerra Mundial y que se caracterizaría por el giro final hacia la derecha política y la radicalización de las ideologías nacionalistas, preparando el terreno para los ultra-nacionalismos fascistas, y la pérdida del carácter universal y emancipador. Xenofobia, racismo, irracionalismo y, en los casos de Francia, Austria y Alemania, un antisemitismo político, forman parte integral de los nacionalismos de esta época. «Tú no eres nada, tu pueblo es todo», apuntó el fundador de la Action Fracaise Charles Maurras (1898) ejemplarizando este principio totalizador del nacionalismo de fin de siécle. Los enemigos ya no son primordialmente los regímenes antiguos, sino los movimientos internacionalistas del liberalismo burgués y del socialismo proletario. Gran parte de la burguesía, particularmente después de los fracasos revolucionarios del 1848/49, formó nuevas alianzas reaccionarias, proteccionistas y nacionalistas con la aristocracia y el clero tradicional en búsqueda del mantenimiento del poder frente a los cambios de la modernidad.

Mientras  la  Europa occidental  vivía esta  derechización  del  nacionalismo, el derrumbe de los grandes  imperios orientales dio  paso al surgimiento  de un número creciente de pequeñas naciones en búsqueda de un Estado propio. Estas naciones siguieron un proceso diferente de formación nacional, dirigido no por el Estado sino contra el Estado imperial creando primero identidades culturales colectivas. En esta tercera fase no sólo se nacionaliza la política sino la sociedad entera, la cultura, el deporte los medios de comunicación, todos los símbolos se convierten en elementos de la nacionalidad.

Con la victoria del principio de «autodeterminación nacional», proclamado por el presidente de EE.UU. Woodrow Wilson a final de la I Guerra Mundial, siguiendo la idea de Buntschli, y el derrumbe de las utopías y movimientos internacionalistas, la legitimidad política pasa definitivamente desde principios universalistas democráticos hacia la nación. La idea de identidad entre las fronteras culturales, étnicas y lingüísticas con las fronteras estatales sirve desde entonces como movilizador de enfrentamientos bélicos en todo el mundo.

La idea absurda de una nación  va a  causar  mucha  más sangre  todavía  y, desde su subida al trono político de la modernidad, se ha multiplicado el número de Estados. Pero, con todo, el empeño sangriento no se va a acercar nunca al ideal de

«a cada nación un Estado» para garantizar el derecho de «auto-determinación» de hecho, existen al menos 3.000 idiomas y más de un millar de categorías étnicas, muchas de ellas muy dispersas en varios Estados en el mundo. El principio nacionalista, por otra parte, también determinó el proceso descolonizador, dado que la nación se había convertido en un principio mundial de orden internacional. El mundo actual se mueve alrededor de procesos de formación nacional, la mayoría de ellos destinados al fracaso y todos pendientes de su fuerza militar y política. Un ejemplo clarificador expone lmmanuel Wallerstein:

«¿Existe una nación saharaui? Si se le pregunta al movimiento de liberación nacional, al Frente Polisario, dirá que sí, y añadirá que lo es desde hace mil  años. Si se le pregunta a los marroquíes, nunca ha existido una nación saharaui, y la gente que vive en la antigua colonia del Sahara español siempre formó parte de la nación marroquí. ¿Cómo podemos resolver intelectualmente esta diferencia? La respuesta es que no hay solución. Sí en el año 2000, o tal vez 2020, el Polisario vence en la guerra en curso, habrá existido una nación saharaui; si vence Marruecos, no habrá existido» (Wallerstein en Wallcrstcin/Balibar, 1991, pág. 127 y ss.)

Conclusiones

El asesor del canciller austriaco Mettemich, arquitecto de la Santa Alianza de Viena (1815), Friedrich von Gentz, escribió en 1819 que una victoria  del  nacionalismo en Europa dejaría un desierto salvaje de ruinas sangrientas como única herencia para nuestra descendencia (cfr. Schulze, 1994, pág.  210).  Frente  al  panorama actual en el centro y este de Europa su visión de principios del siglo  XIX  mantiene cierta actualidad  para  el comienzo del siglo XXI. Allí donde  los valores democráticos y civiles universalistas perdieron o no consiguieron nunca la suficiente fuerza para circunscribir el nacionalismo se ha establecido el principio del poder militar con el arma ideológica del nacionalismo étnico.

En el mundo actual existen unas 250 minorías bajo amenaza y se habla unas 8.000 lenguas. Si la formación de unidades nacionales fuera la solución, el reducir este número hasta el establecimiento de un sistema internacional de estados-naciones sería una solución muy sangrienta y darwiana. En ningún caso un pueblo grande tiene una historia nacional, una considerable antigüedad o una continuidad histórica u homogeneidad étnica. En estas circunstancias la nación es un invento tan absurdo como de gran trascendencia histórica.

Utilizando el concepto clásico marxiano de reificación (o cosificación), la nación empieza en todos los casos empíricos como un movimiento social revolucionario o contrarrevolucionario para cambiar o reestabilizar el orden social existente. Al principio es un proyecto diseñado por un pequeño grupo de intelectuales. En unas condiciones sociales favorables, este proyecto se convierte en una idea  orientativa de un grupo más amplio con capacidad de liderazgo cultural-político hasta extenderse en un movimiento de masas. Este movimiento puede estar dirigido por un Estado o contra un Estado existente. Durante este proceso el proyecto inicial se cosifica en una serie de instituciones e ideas esenciales. El proceso de formación histórica desaparece en la conciencia de los implicados para convertirse en algo «objetivo», eterno. La nacionalización de la sociedad resulta, una vez cantada la victoria sobre el enemigo (cultural, social, político, interno o externo) como proceso culminador y contenido continuo de esta forma de dominación. Todos los fenómenos sociales se interpretan como nacionales; las instituciones, valores, fuentes de legitimidad, símbolos, productos económicos u obras culturales; no hay apenas nada que se escape del proceso nacionalizador. La unidad nacional funciona como religión civil por encima de cualquier otro objetivo social o político.

La libertad individual de todos los ciudadanos garantizada en la proclamación de los derechos humanos, pone de manifiesto la dialéctica de la revolución burguesa, incapaz de realizar materialmente sus promesas revolucionarias. Los derechos humanos fueron proclamados como derechos individuales y universales contra todo tipo de dominio, como derechos superiores a cualquier intervención estatal en la esfera privada y como recurso contra la represión estatal.  En la práctica, la idea de la nación se convierte en un principio de extensión ilimitada del poder absoluto estatal sobre el individuo. Los derechos civiles se ven sistemáticamente subordinados al «interés nacional» con el cual se disfraza la policía, la hacienda o el juez. El factor más importante de desmovilización e incorporación del movimiento obrero a la sociedad burguesa radicó en su calificación como «enemigo de la nación» y, en este sentido, la Primera Guerra Mundial marca el comienzo de su declive y no el comienzo de su época gloriosa, como sostenían los apologistas de la Revolución Rusa.

La nación, en esta perspectiva, es un fenómeno profundamente ambiguo, en la medida en que combina la liberación revolucionaria como realización de la idea de la comunidad de ciudadanos libres e iguales, con una forma moderna del dominio autoritario, excluyente y clasista. Quien no habla, piensa o actúa en concordancia con el proclamado interés nacional se ve privado de cualquier derecho y perseguido por todo un aparato represivo. La invención de una cultura nacional es un  proceso de destrucción de la variedad cultural existente.

Todas las definiciones y conceptos que hacen de la nación un sujeto homogéneo con frases como «la nación tiene derecho a...», o «la autodeterminación de la nación» no sólo son pura ideología al construir una entidad imaginaria homogénea  y capaz de actuar, sino que además incorporan a personas y grupos en contra de su voluntad en este organismo. Una persona se convierte en ciudadano no por un derecho individual y civil, sino por formar parte del organismo nacional. El intento continuo de ordenar el mundo según este principio absurdo sólo puede llevar a una eterna lucha sangrienta.

La nacionalidad no estaba presente en las culturas y lenguas populares hasta mediados del siglo XIX y constituyó un ingrediente exclusivo de las casas aristócratas dominantes. En la segunda mitad, estas clases  dominantes  formaron  alianzas  con capas burguesas y medias contra las  fuerzas  internacionalistas  o  cosmopolitas.  En esta  época  los  movimientos  nacionalistas  inventaron  la  absurda   idea   nacional   según la cual un pueblo renacido se forma en una nación mediante una guerra, matando, expulsando, sometiendo  o asimilando a  la población  «ajena»  para, finalmente,  llegar a su estado «natural» o «normal» de un estado-nación  étnicamente  homogéneo.  Esta leyenda nacionalista  que  hasta  hoy  obsesiona  a  muchas  cabezas  en  todo  el  mundo sirve  como  legitimación  para  masacres,  torturas   y  los   crímenes   más  brutales  contra la humanidad tanto por parte de los Estados como por parte de sus adversarios (cfr. Lodovico, 1992).

Durante el siglo XIX, para muchos el siglo del nacionalismo, no existía ningún Estado, que cumpliese, ni siquiera hasta cierto punto, los requisitos de un Estado nacional homogéneo. Este siglo, sin embargo, vivió el auge del nacionalismo como una ideología de las clases medias y un pacto implícito entre las viejas y nuevas elites contra la amenaza del internacionalismo proletario. Con la victoria del nacionalismo sobre el internacionalismo en 1914-18 empezó su exportación masiva al este y sureste de Europa y al resto del mundo. A partir de entonces, en ninguna parte existen posibilidades de establecer fronteras nacionales y todos los propagandistas de la auto-determinación nacional son defensores de guerras sangrientas y limpiezas étnicas eternas. La «autodeterminación» y la «nación» son hermanos bíblicos donde uno  mata al  otro; esperamos que  sea  un  día  la auto-determinación que  mate  a  la nación. Dos filósofos alemanes en su intento de superar la tremenda experiencia nazi y aprender algo de la historia  real en contra de las historias  inventadas  llegan a las siguientes conclusiones:

«La idea del estado-nación es, hoy día, la gran desgracia de Europa y de todos los continentes. Mientras esta idea representa hoy la fuerza destructiva omnipotente en el mundo, nosotros podríamos empezar por analizarla y superarla desde sus raíces» (Karl Jaspers: Libertad y reunificación: sobre las tareas de la política alemana, Münich, 1960, pág. 53).

«Lo verdadero y mejor en cualquier pueblo es más bien lo que no se inserta en el sujeto colectivo e incluso se resista a ello» (Theodor W.  Adorno: «Sobre la pregunta: ¿Qué es lo alemán?», Obras, vol. 10.2, pág. 691).

Holm-Detlev Kóhler en https://dialnet.unirioja.es/

Detrás de los niños adictos al porno​​​​​​​

Escrito por Lydia Cacho

Publicado: 30 Junio 2023

“Me daba miedo verlo y tenía pesadillas, pero no podía dejar de mirar”

Manuel es el reflejo de cómo la tecnología puede convertirse en un escaparate accidental de sexo para los pequeños y de las consecuencias que acarrea esta sobreexposición en sus pensamientos, actitudes y comportamientos, en un país en el que se comienza a consumir pornografía de media a los 12 años

Manuel tiene 13 años, vive en las afueras Madrid y asegura que desde los 11 años era adicto al porno, que ahora está en terapia y “ya no consume”, gracias a que pudo hablarlo con sus padres. El niño habla con claridad. Su padre está a un lado durante la entrevista. Manuel parece menos nervioso que el adulto. “Yo qué sé cómo empezó todo esto. Sólo sé que yo juego en mi móvil y en mi iPad, que a veces esas aplicaciones te piden que aceptes cookies y yo le doy. Dale, dale, lo que quiero es jugar. No, no tienen nada sexual esos juegos, son de carreras de coches y fútbol, de guerras y así”.

Manuel no sabe de qué forma llegó el porno a él; nunca a los 11 años buscó sexo explícito en los navegadores de sus aparatos. “Empezaron a aparecer recomendaciones en Instagram y TikTok con los chicos que subimos cosas de esos juegos que nos gustan. Un chico del grupo dijo que había unos de anime 3D. A mí no me gustó porque no era de acción, solo tenías que perseguir a unas chicas para atraparlas y después, ya sabes, hacer sexo”. Respira un poco y piensa antes de hablar. “Una vez salió el TikTok de una chica y yo lo abrí. Decía que era gamer, que te enseñaba las tetas si entrabas a su cuenta; un amigo dijo que entrásemos y después, ya no sé cómo, estábamos todos en un grupo de WhatsApp donde subían porno de todo, o sea, de adultos y de chicas que estaban enseñando todo”.

Ante la pregunta de si él prefería ver a adultos teniendo relaciones sexuales o a chicas de su edad, Manuel confiesa que es lógico que prefiere ver a chicas y a chicos, así se aprende cómo es de verdad “porque los adultos saben mucho y los chicos no”. También es consciente de que la pornografía infantil es un delito, lo aprendió en la escuela. No tiene claro en cuánto tiempo desarrolló una “obsesión” por mirar vídeos de sexo explícito. Su padre tampoco lo sabe, lo más que puede hacer son cálculos basado en el recuento del niño con su terapeuta.

Le pregunto si se siente preparado a los 13 años para tener sexo y Manuel responde que no, que él piensa que hasta que sea mayor no se va a sentir seguro para ello.

Pesadillas durante dos años

Manuel descubrió que tenía que pasar cada vez más horas antes de dormir mirando esos vídeos. “Como a los dos meses de verlo todas las noches ya quería algo más y me metí a un sitio donde había de todo. Me daba miedo verlo, pero no podía dejar de mirar. Todas las noches tenía pesadillas, pero no podía dejarlo”. “Había chicas como de 15 años con tíos muy mayores, como de la edad de mi padre (39), eso no me gustaba. Había uno de simulador como dibujos animados que no son personas reales, es como un videojuego pero en lugar de perseguir y así, pues tú eres el que…eso, hace eso (sexo) con la chica que se parece a Chun-Li de Street Fighter”. Ante la pregunta de qué fue lo que más le angustió, revela que fueron los vídeos de hermanos mayores teniendo sexo con hermanas menores o con la nanny y los de padrastros con hijas.

Durante casi dos años Manuel tuvo pesadillas, no puede explicarlas. Solo explica que no podía dormir, que todo era muy violento, veía sangre y gente que se mataba y se ahorcaba. “No eran pesadillas de sexo, no, eran de gente haciéndose daño”, dice. “Luego por las mañanas veía a mis padres y pensaba que ellos tal vez se hacían daño también”.

Hay una terrible vergüenza cuando descubres que tu hijo está expuesto a eso, te sientes culpable y a la vez no sabes cómo manejarlo. Lo único que quieres es salvarlo

Su padre interviene por primera vez para decir que cuando su hijo les explicó que tenía miedo y no sabían que hacer, ellos encontraron en Internet una Guía específica para padres y madres en la página de Save the Children España. Gracias a ello pudieron pedir ayuda y comprender cómo hablar con su hijo sin re-victimizarlo. Ya estaba sufriendo suficiente mirando algo que no podía manejar. “Hay una terrible vergüenza cuando descubres que tu hijo está expuesto a eso, te sientes culpable y a la vez no sabes cómo manejarlo. Lo único que quieres es salvarlo”, asegura.

“Sentí mucha rabia –sigue hablando el padre de Manuel– porque yo mismo era de los que pensaban que esos chicos que aparecen en las estadísticas de los informativos debían ser unos pervertidos, tener unos padres irresponsables o adictos ellos mismos al porno. Uno se siente fatal porque quisiera que sus hijos no sufran. Encima te sientes un imbécil por no entender cómo funcionan en realidad las tecnologías”.

Manuel es parte de la estadística oficial, en España los chicos comienzan a consumir pornografía de media a los 12 años, aunque un 54% de los adolescentes situaron su primer contacto con contenidos porno antes de esa edad, según el informe (Des)información sexual: pornografía y adolescencia' elaborado por Save the Children. Casi el 9% de quienes participaron en este estudio admitieron haberlo hecho antes de los 10, y una investigación de la Universitat de les Illes Balears situaba ese umbral en los ocho años.

Casi 7 de cada 10 menores (el 68,2%) consume porno de forma frecuente, según el trabajo de Save the Children, que resalta que un 17% de los menores se encontraron por primera vez con pornografía de forma accidental en su navegación por internet. El 45% de niños de 11 años en España tiene su propio teléfono móvil, y con 13 ese porcentaje se dispara al 85%, de acuerdo con la última estadística del INE.

Nada es casual: el algoritmo

Bajo la mirada de las chicas, Manuel seguramente sería considerado un chico inmoral “guarro”, “machista”, “obsesionado con el sexo”, como me han dicho niñas entrevistadas al respecto. Pero nada más lejos de la verdad; la gran mayoría de niños menores de 16 años que consumen pornografía en España han sido inducidos por la industria y por los algoritmos que están hechos para vincular a personas con intereses similares y patrones de comportamiento (como los videojuegos), para crear nichos de consumo que se ligan a industrias que ofertan productos y servicios para adolescentes. Un estudio demuestra que en 130.000 películas pornográficas las palabras “teen”, “niñas” y “adolescente” son los ganchos más comunes que llevarán a tu buscador a un vídeo de sexo explícito de producción pornográfica industrial. Una vez que has visto un vídeo de esta naturaleza, los algoritmos de diferentes aplicaciones harán lo suyo.

En junio 2023 el diario The Wall Street Journal publicó un estudio del Observatorio de Internet de la Universidad de Stanford, en él descubrieron a 405 vendedores de material de pornografía infantil en Instagram y 128 cuentas que ofrecen venta de material pornográfico en Twitter. Todo esto sucede gracias a las recomendación por algoritmo creada por el grupo Meta Inc., propietario de Instagram, Facebook y WhatsApp. Ya desde 2007 las respuestas de la empresa Meta Inc., fueron elusivas, pero una vez que se les presentó evidencia recopilada de los miles de vídeos de pornografía infantil que circulaban en sus redes, tuvieron que aceptar el problema.

En el caso del consumo de pornografía por parte de adolescentes definitivamente todo está en la programación: el algoritmo es amoral, le da igual si son adolescentes, lo importante es que consuman.

Meta se ha vengado de los investigadores, pues las cuentas de algunos de los expertos que buscaban evidencia fueron bloqueadas, canceladas e incluso dos de ellos fueron amenazados por Meta Inc., de que serían reportados a las autoridades por compilar imágenes que constituyen un acto delictivo. Es decir, la gente que documentaba la pornografía infantil que circulaba en Facebook e Instagram desde hacía meses fue acusada de cometer el delito en que la plataforma incurre sistemáticamente. Nada de esto es casual. Según el Fiscal de Distrito responsable del caso y el abogado David J. Kennedy, estos casos están relacionados con acciones puntuales en el uso y creación de algoritmos dirigidos a determinadas audiencias, es decir a la segregación de la población para que reciba la información de creadores de contenidos y anunciantes que Facebook recomienda a través de sus algoritmos “Objetivo por Similitud” o “Lookalike Targeting”. Una publicidad lleva a otra y a otra, encadenando el consumo.

Los documentos entregados por el Departamento de Justicia de Delaware expresan en los alegatos que Facebook e Instagram tienen más de 3 .000 millones de usuarios y que en el momento en que estos usuarios entregan su información para hacer uso de la red social y sus apps, Meta Inc., compila esta información para utilizarla comercialmente. En 2022 Facebook e Instagram tuvieron ganancias de 113.000 millones de euros por la publicidad dirigida a usuarios. El juez aseguró que para lograr esta estrategia la empresa ha diseñado una serie de algoritmos personalizados que permiten que sean Facebook e Instagram quienes decidan qué anuncios y contenidos llegarán a cada usuaria y usuario.

Desde hace seis años Pornhub comenzó a integrar en sus banners y pop-ups simuladores basados en videojuegos; las imágenes de las chicas son caricaturas hiperrealistas sexualizadas, siguen el modelo de gamers de aventuras y acción; esto es targetting puro

Para explicarlo mejor entrevisté a Mark, un programador que trabajó para Meta Inc., durante cinco años y que ha sido testigo en este y otros casos. “Yo estaba contratado para supervisar la aplicación de algoritmos basado en preferencias de edad, estatus económico, raza y gustos de consumidores. Lo que la gente no entiende es que usamos proyecciones predictivas para modelar el comportamiento de los consumidores. En el caso del consumo de pornografía por parte de adolescentes definitivamente todo está en la programación. Con una sola búsqueda entran en patrones de comportamiento y pierden el control, el algoritmo es amoral, le da igual si son adolescentes, lo importante es que consuman”.

Mark explica que es así como funcionan los algoritmos de las principales páginas comerciales de pornografía. “Desde hace seis años Pornhub comenzó a integrar en sus banners y pop-ups simuladores de juegos basados en videojuegos, las imágenes de las chicas son caricaturas hiperrealistas sexualizadas, siguen el modelo de gamers de aventuras y acción; esto es targetting puro”. Mark asegura que el Parlamento Europeo podría hacer mucho para regular esto. Todo parece indicar que no hay intenciones de enfrentar a la industria de la pornografía, además vinculada a la trata sexual de personas.

Lo buscan “para aprender”

Para comprender quiénes están detrás de los vídeos de sexo explícito que los menores de entre 11 y 18 años están consumiendo en España, es preciso mirar directamente a la industria. Si bien es cierto que muchos de estos niños buscan activamente los vídeos, ninguno espera volverse adicto y ni siquiera va en busca excitación. Diez niños entrevistados reconocen que en cuanto descubren sus primeras erecciones en la pubertad necesitan muy poco para sentirse excitados. Explican que lo buscan para aprender. O que lo ven en los móviles de algún amigo, porque los otros chicos y chicas dicen que es cool saber qué hacer durante las relaciones sexuales. Todos admiten que imitan los patrones de comportamiento del porno como un juego.

Una vez que satisfacen su curiosidad inicial, es la industria quien utiliza los algoritmos y los busca como consumidores para promover de forma estratégica la adicción consumista, en este caso, a una forma de sexualidad basada en la sumisión y plagada de violencia.

El Grupo de Estudios Avanzados en Violencia (GEAV), afincado en Barcelona publicó un estudio en 2020 sobre violencia sexual que reporta evidencia de 400 mil actos de violencia sexual cada año en España. Si analizamos los patrones de comportamiento sexual y consumo de material 'formativo' del porno, encontramos que el 93% de los hombres españoles aseguran que consumían pornografía en la adolescencia y el 62% de mujeres ahora comienzan a consumirla entre los 12 y los 16 años. Desde España se hacen 115 millones de visitas a sitios porno.

Llama la atención que se ponga más la mirada y el juicio en los menores consumidores y no en los productores y comerciantes de la industria que ha elegido a la niñez como público cautivo. Manuel, como millones de niños de 11 años, no tuvo que pagar ni un euro para entrar en el mundo de la pornografía, y tampoco tuvo acceso a programas públicos integrales de educación sexual que contrarresten el poder formativo de la industria del sexo comercial, que incluye buscar consumidores cautivos de pornografía, explotación sexual y trata de personas.

Lydia Cacho 

«No todo lo que se puede hacer en Medicina se debe hacer»

Por OBSERVATORIO DE BIOETICA UCV|26 junio, 2023|Bioética, BIOÉTICA PRESS, Informes

El intensivista José María Domínguez Roldán (Carmona, 1957), Miembro del Observatorio de Bioética de la Universidad Católica de Valencia, es el nuevo presidente de la federación temática sobre ética médica en la Unión Europea de Médicos Especialistas, una iniciativa española con la que pretende dar la relevancia “que se merece” a la ética en la Medicina. No sólo eso, el doctor Domínguez es también el presidente de la Comisión Central de Deontología del Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos, que presentó a finales de marzo el nuevo Código de Deontología Médica, y además, también preside la Comisión de Ética y Deontología Médica del Colegio de Médicos de Sevilla.

–¿Qué es exactamente lo que hace la Unión Europea de Médicos Especialistas?

–Es una organización oficial que se encarga de regular todo lo que es la especialización médica en Europa.

–Llega a la presidencia de la comisión de ética de la Unión Europea de Médicos Especialistas como el primer facultativo español en conseguirlo. ¿Qué cree que le ha llevado al cargo?

–Pues creo que ha sido nuestro trabajo por que la ética médica sea considerada como un área de conocimiento. Lo hemos conseguido gracias a nuestro trabajo desde España y por eso se ha creado una comisión que se ha llamado Federación Temática de Ética Médica en la Unión Europea de Médicos Especialistas. Posteriormente hubo elecciones, en las que participaron más de veinte países, y así fui elegido, probablemente, por la iniciativa que yo había tomado para la creación de esta comisión.

–¿Qué implica que la presida un médico español?

–Implica trabajar desde España, donde hemos mostrado mucho interés en que la ética forme parte, no sólo como una asignatura o temario en la facultad, sino también en que cada especialidad médica en su programa formativo y de certificación incluya temas de ética muy específicos. Por ejemplo, un ginecólogo tendrá que saber mucho de ética relacionado con el principio de la vida o un médico de Cuidados Intensivos, tendrá que conocer muy bien lo que es el final de la vida y todo lo que ello implica.

–¿Qué valor tiene la ética en la profesión médica?

–Yo aquí diría varias ideas. En Medicina, no todo lo que se puede hacer se debe hacer. Ese es uno de los principios de la ética. Pongo un ejemplo, yo soy médico intensivista y en la UCI, con la maquinaria disponible, podemos hacer muchas cosas, pero la pregunta es: ¿todo eso se debe hacer? Pues, posiblemente, no. En determinadas situaciones, lo que se hace es prolongar una vida de modo innecesario, incluso, cruel. Por otro lado, también explica el hecho de que no es lo mismo ser un buen médico que un médico bueno. Lo que nosotros decimos desde la ética es que hay que ser las dos cosas. Hay que ser un buen médico porque hay que conocer todos los aspectos técnicos y estar actualizado y, además, ser un médico bueno, que sabe entender perfectamente el lugar del paciente. Es decir, ver, no sólo los principios científicos, sino también los principios morales de la Medicina. Y eso es lo que hace un médico integral. Medicina científica y humanismo, combinados, hacen un cóctel extraordinario.

–¿Hay unas especialidades en las que es más importante la ética que en otras?

–Sí, sobre todo, en aquellas que están relacionadas con el principio o el final de la vida porque ahí las decisiones científicas pueden ser relativamente fáciles, pero las decisiones éticas no necesariamente lo son. Por citar ejemplos, Cuidados Paliativos, Medicina Interna, Cuidados Intensivos, Pediatría o Ginecología. Especialidades con un marcado aspecto ético en su toma de decisiones.

–¿En qué punto se encuentra la aplicación de la Ley de la Eutanasia?

–Se puso en marcha en España en marzo de 2021 y realmente se está desarrollando de modo asimétrico en las distintas Comunidades Autónomas. Yo siempre digo que la ley hay que cumplirla, pero que no necesariamente lo que dice la ley es los ético y lo correcto.

–Explíquese…

–Las leyes se nutren de la opinión de un Parlamento, mientras que la Medicina se nutre de los principios universales de la Medicina. Hay aspectos, como el Código de Deontología Médica basado en esos principios que dice que el médico no participará ni provocará la muerte del paciente. Por el contrario, en España hay una ley que dice que la eutanasia es legal. Ética y leyes no son necesariamente sinónimos y las fuentes de las que se nutren son distintas.

–¿Qué queda por hacer?

–Yo creo que fomentar la ética en todos los ambientes es muy importante. Es una de nuestras apuestas desde la presidencia de la federación temática de Ética Médica de la Unión Europea. Vamos a fomentar la formación en ética en todos los médicos, pero también fomentar los valores y derechos éticos en la población. Conseguir que los pacientes declaren sus voluntades previas o hablen con sus médicos sobre cuáles serían sus deseos concretos en caso de enfermedad es una tarea que tenemos pendiente de hacer que cale más en la sociedad.

–¿Qué retos espera cumplir durante su mandado?

–El principal es conseguir que todos los médicos en Europa consideren la ética un área obligatoria de conocimiento y de desarrollo. Y, por otra parte, a nivel más local, intentar hacer que en España, todas las facultades de Medicina consideren la ética como una asignatura primordial. Si consigo esos dos logros estaría plenamente satisfecho.

LA “BOCA DE LA VERDAD”. ACTITUD ABIERTA A LA REALIDAD

José Martínez Colí

1)  Para saber

“Una necedad, aunque la repitan millones de bocas, no deja de ser una necedad”, decía el escritor francés Anatole France. Cuando algo se afirma por muchas personas, está el peligro de aceptarlo sin verificar si es verdadero. El papa Francisco comentaba que el filósofo Pascal se mostró siempre como un infatigable buscador de la verdad sin dejarse llevar por lo que dice la mayoría. Pues es importante saber en qué se apoyan las propias opiniones. Para darle valor a las afirmaciones, interesa saber si quien hace una afirmación es una persona conocedora y, además, si es una persona digna de confianza.

En su reciente Carta Apostólica dedicada al pensador Blaise Pascal, el papa Francisco resalta su actitud abierta en su búsqueda de la verdad, y la nombra como una “asombrada apertura a la realidad”. Es una apertura a los demás, a la sociedad.

2)  Para pensar

En Roma se encuentra una gran piedra empotrada en una pared en que se ha esculpido una cara que tiene la boca abierta. Se le conoce como “La boca de la verdad” (Bocca della verità). Está ubicada en el pórtico de una iglesia, Santa Maria in Cosmendi. Se cuenta que si un mentiroso mete la mano en la boca, se la morderá. Hay una escena simpática en una película clásica, muy recomendada, llamada “Vacaciones en Roma” o “La princesa que quería vivir” (Roman Holiday) donde el protagonista (Gregory Peck) mete la mano en la boca ante la mirada temerosa de Audrey Hepburn.

Para discernir sobre la verdad de una afirmación, no se cuenta con esa “Boca de la verdad”, pero podemos decir que quien la busca con sinceridad y empeño, la encontrará. A veces la pereza es un peligroso enemigo, pues es más fácil y cómodo creer lo que dicen otros sin comprobarlo, o peor aún, no la buscamos porque sabemos que no nos conviene alcanzarla, pues nos comprometería y realmente no queremos cambiar.

Por ello la figura de Pascal nos la presenta el papa Francisco como ejemplo de estar abiertos a la realidad para alcanzar la verdad. Pensemos si tenemos esa misma actitud.

3)  Para vivir

Pascal no sólo fue un gran pensador, sino también estaba preocupado por las necesidades de los demás. Así lo manifestó poco antes de morir, a sus 39 años, al escribir: “Y si los médicos dicen verdad y Dios permite que salga de esta enfermedad, estoy resuelto a no tener más ocupaciones ni otro empleo del resto de mis días que el servicio de los pobres”.

Es conmovedor constatar que, en los últimos días de su vida, un pensador tan brillante como Blaise Pascal no viera mayor urgencia que dedicar su energía a las obras de misericordia. Es un estímulo a todos nuestros contemporáneos de buena voluntad en la búsqueda de la verdadera felicidad: “Cuatro siglos después de su nacimiento, Pascal sigue siendo para nosotros el compañero de camino que acompaña nuestra búsqueda de la verdadera felicidad y, según el don de la fe, nuestro reconocimiento humilde y gozoso del Señor muerto y resucitado”, concluyó el papa Francisco.

Aprender a vivir

Cuando se trata el tema de la educación, este vocablo implícitamente encierra la idea de aprender. El aprendizaje en los seres humanos implica una serie de pasos secuenciales y cada uno está preparando el siguiente. La apertura del educando es muy importante para que la influencia perfectiva tenga resultados. El interés es un factor indispensable y se debe estimular.

Aprender es adquirir conocimientos para saber cómo son las cosas con la finalidad de conservarlas y aprovecharlas. También para conocerse y conocer a los demás, para integrarse a un grupo, cooperar, ayudar, convivir, inventar, edificar. Sobre todo, para aprender mediante el intercambio de saberes teóricos y prácticos.

La educación persigue una finalidad con la intención de preparar a las personas a desempeñar una profesión y con ella conseguir los recursos para desempeñarse y poder realizar un trabajo con el cual se gane la vida y saque adelante a su familia. De hecho, una profesión completa la razón de ser de alguien y da idea de los servicios que puede ofrecer en una sociedad.

Con el paso del tiempo y la experiencia acumulada se han organizado las instituciones educativas. Las hay de enseñanza básica en donde se reciben los rudimentos para incorporarse a la sociedad: aprendizaje del uso correcto del lenguaje para saber expresarse; de la aritmética para llevar el control económico; de la historia para conocer las propias raíces y las de otros; la geografía para ubicarse en el mundo y hacer uso de los recursos; etc.

En la enseñanza media se profundiza en los conocimientos de la enseñanza básica y muchas veces hay una capacitación para realizar servicios técnicos. Muchas personas al llegar a este nivel se integran a la sociedad realizando multitud se tareas sub profesionales imprescindibles. Por ejemplo, servicios mecánicos, de costura, de preparación de alimentos, y un amplio abanico.

El nivel universitario ofrece los conocimientos para ejercer una profesión y los títulos garantizan haber terminado satisfactoriamente esa preparación. Dados los avances científicos y tecnológicos, actualmente es imprescindible realizar postgrados para mantenerse al día. Y quienes alcanzan un nivel profesional más alto requieren los grados de maestría y de doctorado.   

Pero hay un aprendizaje más incisivo y común para todos los seres humanos, habiten en cualquier sitio del planeta o pertenezcan a cualquier grupo. Se trata de aprender a vivir. Porque la vida es muy compleja y lo inmediato es aprender a integrarse, experimentar la secuencia de bienes y males con la finalidad de aportar bienes, saber combatir los males y perdonarlos. Hay límites y caducidad.

La educación para la vida lleva a entender que el entorno no es perfecto, pero sí perfectible. Cada uno puede optar por el bien si se abre a la educación o por el mal si se cierra. La educación para la vida se aprende de modo natural al convivir e imitar a los seres queridos en el seno de la familia. El modo natural consiste en el amor y el buen ejemplo de los mayores con su prole.

El problema contemporáneo está en la complicación de funciones del padre y la madre. Las oportunidades son próximas y tentadoras, las prioridades confusas. Las carencias para solucionar las necesidades son demasiado complejas. Por todo ello la integración familiar se resquebraja y obviamente la cercanía de los adultos con sus hijos desaparece y aprender a vivir se esfuma.

Tal vez ese sea el motivo por el cual los jóvenes ya no ven la razón de formar una familia, tampoco desean tener hijos. Esta postura pretende evitar problemas y allí está el error craso. Aislarse no es la solución, el individualismo atrofia la natural e indispensable sociabilidad. El reto de la felicidad es asumir las dificultades para ayudar a los demás. Y la vida comprende las dificultades.

Al desechar a la familia automáticamente se desecha la convivencia con las personas más cercanas, más íntimas y por estos motivos, más connaturales para amar. Pero el precio del amor a los miembros de la familia consiste en saber padecer las diferencias hasta llegar a comprender esas diferencias y llegar a amar tales diferencias.

Esta actitud madura a las personas pues entienden que el amor no es uniformidad, mucho menos es tratar de imponer los propios puntos de vista ni los modos de asumir los asuntos. La felicidad que lleva al amor es convivir con los diferentes y aprender que eso enriquece. Sin embargo, los puntos de vista diferentes han de ser buenos. La diferencia no está entre lo bueno y lo malo sino en los variados enfoques del bien.

Aceptar las diferencias en el marco del bien es el modo de aprender a vivir en libertad. Mientras más distintos sean los enfoques, pero cada uno de ellos dentro del bien, el muestrario de vivir la libertad crece y las elecciones serán más amplias y, paradójicamente todas en libertad pues se asientan en hacerlo bien y hacer el bien.

Erróneamente se ha entendido la libertad con elegir todo con tal de que sea diferente a lo de los demás. La esencia de la libertad es la relación con el bien. Por eso si se elige algo que eligió otro y es bueno la elección es libre. Como libre es la elección distinta a la del otro, pero si ambas son buenas también cada una será libre.

Actualmente las oportunidades se han multiplicado y la facilidad de alcanzarlas es mayor. Esto es bueno, pero también complica pues es necesario saber discernir. La facilidad no es sinónimo de elegirlo todo. La buena elección consiste en optar por lo que realmente hace falta y además si se mejorará el modo de relacionarse con los demás. Si aísla no es bueno.

La conclusión está en advertir a quienes van a formar una familia la importancia de asumir su papel de educadores para la vida, allí se realiza el perfeccionamiento más importante de la persona: se desarrollan las capacidades potenciales originales. Así se capacitan personas para buscar el bien, hacer el bien e impedir el mal.

Claves para superar la tristeza

Cuatro son las emociones más comunes: miedo, enojo alegría y tristeza. Vamos a platicar un poco de esta última.

La tristeza puede llegar por diferentes motivos:

–        El fracaso de algún proyecto: nos decepcionamos, los sueños se truncan y podemos llegar a pensar que somos fracasados.  Empiezan los pensamientos negativos porque falló el proyecto.

–        La pérdida de un objeto valioso: que te roban, deja de funcional, cambio de casa, de trabajo, ya no será lo mismo que antes.

–        Muerte de una persona: familiar, amigo, conocido.

–        Terminación de una relación significativa: amistad, amor. Puede aparecer un sentimiento de culpabilidad.

Ahora bien, ¿qué sucede en nuestro cerebro cuando estamos tristes?

–        Aparece un decaimiento emocional: piensas que no vas a salir adelante; desconoces tus recursos. Cuando esta situación se prologa es una señal de alarma y puede convertirse en depresión.

–        Aparecen las actitudes negativas: crees que la causa eres tú mismo, que no va a mejorar la situación, que no vas a tener éxito. Empiezas a realizar actividades solo por el deber, no por el gusto.

–        Empezamos a aislarnos de todo y de todos: familia, amigos.  Queremos estar a solas.

–        Nuestro cuerpo se transforma: voz, movimientos, rostro. Expresamos tristeza.

Comparto contigo algunos consejos para superar la tristeza:

–        Aprovecha la tristeza como oportunidad de crecimiento personal.

–        Date oportunidad de vivir la tristeza: no es malo sentirte triste, llora, vívela.  Es importante reconocer que tenemos derecho a sentirnos tristes.

–        Identifica con claridad lo que está pasando.   Define el motivo de tu tristeza.

–        ¿Qué aprendo de mi tristeza? Puede ser una oportunidad para reflexionar, para hacer un alto en el camino, para valorar más lo que tengo, para mejorar como persona.

–        Recuerda siempre el sentido de tu vida, que tienes un propósito a realizar.

–        Trabaja a favor de la comunidad:  sirve a los demás

–        Ama a tu cuerpo:  es una emoción tan fuerte que puede afectarlo: haz ejercicio, come sanamente, duerme lo suficiente y busca momentos para relajarte y disfrutar. 

–        Habla de tu tristeza con alguien que esté dispuesto a escucharte. Te hará sentirte mejor y tener una experiencia positiva. No vivas en solitario tu pena ni te aísles.

–        Y si la tristeza se convierte en algo crónico, no dejes pasar el tiempo, busca ayuda profesional.

El totalitarismo actual: Un paralelismo inquietante

Roberto Celemín

Desde su publicación en 1949, la novela "1984" de George Orwell ha cautivado a los lectores con su visión sombría y perturbadora de una sociedad controlada por un régimen totalitario. Orwell nos transporta a un futuro distópico donde el Partido Único ejerce un poder absoluto sobre la vida de sus ciudadanos, aniquilando la libertad individual, manipulando la verdad y sembrando un pensamiento único en la mente de las masas.

En este oscuro mundo distópico, nos enfrentamos a una sociedad opresiva y deshumanizadora, donde la ilusión de la libertad se desvanece y la verdad se convierte en una herramienta maleable al servicio del Estado. A pesar de haber sido escrita en un contexto histórico diferente, resulta inquietante la relevancia que adquiere en nuestra realidad actual, ya que podemos identificar similitudes con aspectos del totalitarismo contemporáneo que no deben ser ignorados.

En la realidad presente, nos encontramos con una forma más sutil de totalitarismo, enmascarada bajo una apariencia de apertura y tolerancia, pero que en el fondo busca imponer una visión uniforme del mundo. Nos hallamos en un momento en el que los medios de comunicación y las redes sociales son utilizados como herramientas para moldear y manipular la opinión pública, restringiendo así la diversidad de pensamiento y perspectivas.

El concepto de pensamiento único cobra relevancia en este contexto, ya que observamos cómo la censura y la cancelación se convierten en armas poderosas de aquellos que buscan imponer su narrativa y silenciar cualquier forma de disidencia. Aquellos que se atreven a expresar ideas contrarias al discurso dominante son etiquetados, marginados y, en algunos casos, excluidos de la esfera pública. Este clima de autocensura y temor crea un ambiente en el que muchos optan por el silencio en lugar de enfrentar las consecuencias de expresar opiniones contrarias.

El ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, y parte esencial de esa semejanza radica en la capacidad de elegir y tomar decisiones por sí mismo. La libertad nos otorga la facultad de actuar y pensar de acuerdo con nuestra propia voluntad y conciencia, lo cual implica una gran responsabilidad. A través de la libertad, somos capaces de expresar nuestra individualidad, desarrollar nuestro potencial y perseguir nuestras metas y aspiraciones. Además, la libertad nos brinda la posibilidad de tomar decisiones éticas y morales, de ejercer la compasión, la justicia y el amor hacia los demás. Es precisamente en el ejercicio responsable de la libertad donde encontramos la trascendencia y el propósito de nuestra existencia, permitiéndonos vivir de acuerdo con nuestros valores y contribuir al bienestar de la sociedad. Por tanto, la libertad es un don sagrado que nos invita a vivir con autenticidad, consciencia y respeto hacia nosotros mismos y hacia los demás.

Otro principio fundamental que es propio de nuestra naturaleza humana es el principio de subsidiaridad. Este principio sostiene que las decisiones y acciones deben ser tomadas y llevadas a cabo en el nivel más cercano posible a aquellos a quienes afectan. Reconoce que cada individuo y comunidad tiene la capacidad y responsabilidad de tomar decisiones y ejercer su autonomía en asuntos que les conciernen directamente. La subsidiaridad promueve la participación activa de los individuos y las comunidades en la toma de decisiones y en la resolución de sus propios problemas, evitando la concentración excesiva de poder y la imposición de decisiones desde instancias superiores. Este principio reconoce la importancia de la diversidad, la autonomía y la colaboración en la construcción de una sociedad justa y equitativa. Al aplicar el principio de subsidiaridad, se busca fortalecer la capacidad de las personas y comunidades para tomar decisiones y asumir su propio desarrollo, promoviendo así una mayor dignidad humana y el respeto por la libertad y la autonomía de cada individuo.

En última instancia, es crucial recordar que la verdad nos hará libres. En un mundo dominado por la manipulación y la imposición de un pensamiento uniforme, buscar y defender la verdad se convierte en un acto de resistencia. La verdad nos libera de las cadenas de la mentira, nos empodera para cuestionar el status quo y nos permite vivir con autenticidad y plenitud.

Al seguir el ejemplo de Jesucristo, quien se identificó como "el camino, la verdad y la vida", podemos encontrar la verdadera libertad. Al buscar la verdad en todas las áreas de nuestra vida, incluyendo la política, la cultura y la sociedad, podemos desafiar las estructuras opresivas y construir un mundo más justo y humano.

En un tiempo donde la desinformación y la manipulación están a la orden del día, es nuestra responsabilidad como individuos informarnos de manera crítica, buscar fuentes confiables y estar dispuestos a cuestionar las narrativas dominantes. Solo a través de la búsqueda de la verdad y el respeto a la diversidad de pensamiento podremos romper las cadenas del pensamiento único y construir un futuro basado en la libertad y la justicia para todos.

La civilización del espectáculo

Con razón de la 57ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, la Conferencia Episcopal Española ha emitido un comunicado en el que celebra el posible final de la telebasura en España. Sería lo deseable, por las razones que esgrimen, pero dudo que este producto televisivo se extinga. Primero, porque da dinero y el dinero manda. Segundo, porque vivimos en la civilización del espectáculo, como describe lúcidamente Mario Vargas Llosa es su ensayo homónimo. 

El literato peruano plantea por qué la cultura dentro de la que nos movemos se ha ido banalizando hasta convertirse, en muchos casos, en un pálido remedo de lo que nuestros padres y abuelos entendían por esa palabra.

Explica también cómo el deterioro que han ido sufriendo las artes y las letras -que han pasado a ser un poco más que formas secundarias de ocio, animadas por el lucro- se ha contagiado a la política, al periodismo, a las instituciones… La conclusión es que la cultura, entendida como una especie de conciencia que impedía dar la espalda a la realidad, está a punto de desaparecer. De lo que se trata ahora es de divertir, evadir, entretener. 

Su argumentación podría apoyarse en ejemplos recientes. Así, la última campaña electoral ha confirmado la tendencia a sobreactuar en los gestos y en las formas, a lo que se han sumado algunas tramas que hacen sospechar si se guionizan para ganar audiencia/votantes.

Por eso, el peligro de la política actual no es sólo haber aparcado la ética (que ha llevado, entre otras consecuencias, a contar con candidatos que no condenan a la banda terrorista ETA) sino haber sido desnaturalizada, pues ahora actúa como mecanismo de distracción. 

Pedro García

Ya procuran hacerlo lo mejor posible​​​​​​​

En muchas parroquias he visto que existe un reloj en algún lugar de las paredes o columnas de la iglesia, para que lo vea el celebrante, pero no el público. Es un medio acertado, porque para el predicador es muy difícil saber cuánto tiempo lleva, y no sería lógico que anduviera mirando el reloj.

Debería haber algún técnico de la diócesis que hicieran recorridos por parroquias para juzgar lo que ve y dar algún consejo amable al clero de cada lugar, porque uno mismo no se da mucha cuenta, no es nada fácil. Pero si un amigo le dice al sacerdote “oye que tu homilía daba toda la impresión de no estar preparada, parecía que estabas improvisando”, de algo le serviría.

Y si alguien pudiera decirle al párroco “mire, ese coro es bastante malo, desafinan y las voces no están armonizadas”. O “ese coro cantan bien y gritan mucho, pero no transmiten devoción, no llevan a vivir bien la misa…”. Es difícil que se pudiera instituir una figura así, un corrector de liturgias, pero podría ser muy útil.

Me decía una señora joven “cuando quiero confesar, vengo aquí a misa, porque en mi parroquia no hay forma”. Es indudable que es uno de los motivos por los que hay muchos fieles, de todas las edades, que abarrotan ciertas iglesias, porque aprovechan la misa dominical para acceder a otro sacramento tan importante como el de la penitencia. Y quizá llegan un poco antes para confesarse antes de que empiece la misa, pero si se encuentran una cola larga, no dejarán por eso de confesarse, aunque haya empezado la celebración.

Los párrocos procuran hacerlo lo mejor posible, aun cuando la rutina puede hacer que alguien se despiste, pero los fieles también pueden hacer sugerencias, no solo asistiendo, que no es poco.

José Morales Martín

El necesario control de la IA​​​​​​​

Entre los peligros denunciados que comporta la Inteligencia Artificial (IA) se habla de la suplantación de profesionales de numerosos ámbitos por robots autónomos, la provocación de accidentes, los usos perversos por parte de desaprensivos y, sobre todo, a la proliferación de nuevas armas.

La Santa Sede ya propuso en el seno de la ONU la fundación de un organismo mundial que analice y controle esta nueva tecnología y el Papa Francisco ha pedido mucha cautela a la hora de confiar juicios a algoritmos que procesan datos recogidos sobre las personas.

La Inteligencia Artificial ofrecerá, sin duda, muchas aportaciones positivas en numerosos campos, y no debemos cultivar la nostalgia de un mundo sin máquinas. Se trata de no convertirla en un ídolo ni en una realidad que escape de cualquier instancia ética y, en mi opinión,  del necesario control democrático.

Domingo Martínez Madrid

Eduardo Verástegui: “El tráfico de niños empieza por la pornografía”

Eduardo Verástegui es el productor de la película “Sound of freedom”, que se estrena el próximo 4 de julio. En esta entrevista con Omnes habla sobre el tráfico de niños en el mundo, la inspiración tras la película y su decisión personal de entregar su vida para defender a los más pequeños.

Paloma López Campos·30 de junio de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

Eduardo Verástegui grabando una película (CNS photo / courtesy Metanoia Films)

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Eduardo Verástegui es un actor y productor de cine mexicano que se convirtió al catolicismo hace unos años. Desde entonces, dedica sus proyectos a la promoción de los valores cristianos. Considera que el arte “tiene poder para inspirar” y por eso participa en películas que supongan “una diferencia en la vida de los demás”.

Su última gran iniciativa es “Sound of freedom” (“Sonido de libertad”, en español), una película que se estrena el 4 de julio. Está protagonizada por Jim Caviezel, aquel actor que todos conocen por hacer el papel de Jesucristo en la cinta de Mel Gibson, “La pasión de Cristo”.

“Sonido de libertad” es un drama que trata sobre la industria del tráfico de niños para la explotación sexual. Inspirado en la labor de Timothy Ballard, un activista estadounidense, Verástegui lleva ocho años con este proyecto en el corazón. En esta entrevista con Omnes habla sobre las razones por las que decidió emprender una iniciativa tan difícil, los frutos que espera de ella y su encuentro con Ballard.

¿Por qué empiezas este proyecto?

– Normalmente, nosotros, como cineastas, estamos buscando proyectos de alto impacto, que tengan, por un lado, el potencial de entretener,  y por otro, de suponer una diferencia en la vida de los demás. Asumiendo la responsabilidad de saber que cualquier cosa que hagas, te guste o no, va a tener un impacto en la manera de pensar de las personas, para bien o para mal. Para nosotros es muy importante involucrarnos en proyectos que ayuden a la audiencia a amar más, a perdonar más, a quejarse menos, a querer convertirse en la mejor versión de ellos mismos, a alcanzar su máximo potencial para hacer de este mundo un mejor lugar…

Yo creo que con el arte puedes motivar y emocionar a la gente. Les puedes animar a querer hacer cosas grandes. El arte tiene ese poder de inspirar. Creo que no hay nada más bonito que salir inspirado después de leer un libro, de leer una poesía, de escuchar una canción, ver una película… Que algo te inspire es increíble. Es como sentirte vivo. Te sientes, incluso, hasta amado. Cuando algo te inspira sientes amor y quieres dar ese amor.

Entonces, normalmente, estamos buscando proyectos que tengan todos esos ingredientes. Pero, de pronto, esta película “Sound of freedom”, nos encontró a nosotros. No fuimos hacia ella, sino que yo estaba trabajando en la presentación de “Little boy”, mi última película, y llegó una persona que al finalizar me dijo que quería hablar conmigo. Esta persona me presentó a Tim Ballard hace ocho años en Los Ángeles (California). Allí empezó todo.

¿Qué ocurrió en ese encuentro con Tim Ballard? ¿Cómo inspiró esta película?

– Cuando descubrí lo que hacía Ballard con su equipo, esos ex “navy SEAL”, ex agentes del FBI, antiguos militares, jóvenes que viajan encubiertos por diferentes partes del mundo visitando los lugares más oscuros del planeta, rescatando niños secuestrados para la explotación sexual… Yo me quedé en shock, no podía decir nada. Luego empecé a hacer muchas preguntas. Quería saber si todo eso era real, en qué lugares estaba sucediendo, si eran casos aislados o no. Necesitaba saber si cuando usaban la palabra “niños” se referían a adolescentes o a niños pequeños…

Entonces me explicaron con detalle lo que sucede con millones de niños en todo el mundo, principalmente en Estados Unidos y México. Estados Unidos es el consumidor número uno de sexo con niños , y mi país, México, es su proveedor principal. Del consumo de la pornografía infantil en el mundo, principalmente en Estados Unidos, el 60 % se produce en México. Un país católico, un país donde celebramos la familia y los valores, cosas buenas y bellas, tradiciones preciosas… ¿Cómo puede ser esto cierto?

¿Cuál fue tu respuesta ante todo lo que te contaron?

– Me pregunté: ¿Qué voy a hacer? Ahora que lo sé, ¿qué voy a hacer? Podía cruzarme de brazos, mirar a otro lado como si no estuviera pasando nada… Pero la realidad es que el mal triunfa cuando la gente se queda callada.

En ese momento me quedó claro que yo no me iba a quedar callado, no iba a ser indiferente a esto. Cerré los ojos y me imaginé que una víctima de la trata era mi propio hijo. ¿Y si mi hijo desapareciera? ¿Qué pasaría si llego un día a mi casa y, al abrir la puerta de su cuarto, descubro que la cama está vacía? ¿Y si las probabilidades de que le encontrara fueran casi nulas? El 99 % de las víctimas no aparecen.

Me volví loco. De solo pensarlo e imaginarlo se me saltaron las lágrimas. Mi corazón empezó a llorar y no ha parado en estos últimos ocho años.

Me dije a mí mismo que soy cineasta y eso significa que tengo un arma muy poderosa, el cine. Es un arma de instrucción y de inspiración masiva. Decidí hacer una película de un capítulo de la vida de Tim Ballard.

Esta película me ha sacado muchas lágrimas y la realidad es que te complica la vida. Pero o te quedas sin hacer nada, deprimido, o haces algo que dé esperanza. A mí Tim Ballard me dio esperanza.

La trama de la película es muy dura, pero el título es muy esperanzador. ¿Por qué habéis elegido ese nombre?

– Cuando el director de la película, Alejandro Monteverde, y yo entrevistamos a Tim Ballard, le preguntamos por su rescate más peligroso y exitoso. Este sucedió en Cartagena, Colombia. Ballard nos habló de una isla alquilada en la que iba a haber una fiesta con niños. Él y su equipo iban encubiertos para que, cuando los traficantes llegaran, pudieran arrestar a todos los involucrados.

Cuando rescataron a los niños, los pequeños estaban llorando. Pero empezaron a cantar. Estaban celebrando su libertad. Tim Ballard estaba arrestado, porque seguía en su papel encubierto, y dijo que en ese momento, el canto de los niños era un sonido de libertad. De ahí nació el título de la película.

¿Cuál es tu sueño con esta película?

– Nosotros lo que queremos hacer es dar esperanza, a pesar de que el tema sea tan doloroso. Es algo que está lastimando a miles de niños, pero hay esperanza. Hay muchos niños rescatados, que gracias al trabajo que hacen muchas fundaciones en todo el mundo, se rehabilitan, sanan sus heridas, y se integran en la sociedad.

Yo quiero que llegue un día en el que ya no tengamos que rescatar a ningún niño más, quiero que ya no haya alguien a quien rescatar, porque el tráfico de personas desaparezca. Soy optimista y soñador. Creo que si todos cooperamos y hacemos lo que Dios nos pide, imaginando que esos niños son nuestros hijos, podemos terminar con esta terrible realidad. Sin embargo, la verdad es que hay muchos frentes abiertos.

¿De qué frentes estamos hablando? ¿A qué nos enfrentamos?

– Lo primero que debemos hacer es terminar con la pornografía. La pornografía es la que nos lleva a esto, pero la gente no se da cuenta. Cuando tú entras a ver pornografía, empiezas a generar una adicción.

Cuando uno empieza con la pornografía, no solo quedan sus familias y sus matrimonios destruidos, sino que estas personas se van enganchando a cosas más perversas, como la pornografía infantil. Tras volverse adictos a la pornografía infantil, se convierten en clientes. Hay una demanda tremenda y la industria sigue creciendo y creciendo.

Tenemos que tener cuidado con lo que vemos. Todos somos el público objetivo. Hay que estar vigilantes, porque somos seres frágiles y vulnerables. Las tentaciones están por todas partes, incluso si son pequeñas. Sin embargo, el que es infiel en lo pequeño también lo es en lo grande.

El proceso se parece al de las drogas. Empiezas fumando un cigarro y después destruyes tu vida con las jeringas. Aquí es igual. Comienzas viendo a la mujer como un objeto, en lugar de respetar su dignidad. Los hombres estamos para proteger a las mujeres, no para usarlas.

En el momento en que reducimos a la mujer a un objeto o símbolo sexual, lo siguiente es necesitar todavía más. No podemos faltar al respeto a la mujer porque es hija de Dios y a Dios se le respeta. Quien lastime a una hija de Dios tendrá que verse con Él y rendirle cuentas.

Estáis en la industria del cine, donde el abuso de niños es muy frecuente. Teniendo en cuenta que os habéis metido en la boca del lobo, ¿qué esperáis de la película?

– Es ahí donde tenemos que entrar. La luz hay que meterla en la oscuridad. Donde hay oscuridad hay que prender una vela. Yo espero que esta película la vea todo el mundo, incluso los criminales, delincuentes y bandidos que están involucrados en este crimen.

Espero que después de ver la película pase algo dentro de ellos y se arrepientan de tanto mal que han hecho. Para los que no se arrepientan y sigan con estas actividades, espero que la película despierte a un ejército de gente valiente que vaya a por los delincuentes. Yo no soy legislador, pero castigaría a cien años de cárcel, por lo menos, a todo aquel que abuse sexualmente de un niño.

Yo creo que este movimiento de concienciación global que está detonando la película va a hacer mucho bien. Tanto a niños como a adultos. Quiero que haga bien también a los más vulnerables, a los que no tienen voz y no se pueden defender.

Estoy dando mi vida en este proyecto. Los hijos de Dios son mis hijos, y por ellos doy la vida. Ese es el principio universal que sigo.